Durante milenios, las culturas rurales del Tíbet, Nepal, Bután y Mongolia, han utilizado pulseras Theng ngnà, cada elemento que forma este objeto tiene una interpretación precisa, llena de significados místicos. Son símbolos de respeto y veneración, usados por los monjes, chamanes, animistas, tribus rurales y nómadas en las regiones remotas del Himalaya. Según cuidadosos eruditos de la antigua iconografía tibetana como Nebesky – Wojkowitz, escritores sobre el origen de las deidades ancestrales, el conocimientos de estos amuletos se transmite por vía oral en la región nórdica de Amdo, en el Thang- Lha ( Byang Thang ) a los pies de la Sagrada Montaña Yar – Lha – Sham – Po. Hay poca información disponible fuera de este contexto, no existen nombres y fechas especificadas en la mitología tibetana. Muchos detalles han desaparecido con el tiempo, esto nos hace ver cómo la referencia popular es el único testigo sobre los ritos y las tradiciones relativas a los dioses de las cuatro montañas. Se dice que el Dios Yar – Lha – Sham – Po ( deidad pre – budista de las tribus nómadas y para el resto de la población tibetana ), había dado a un sabio curandero Bon- po, la tarea de crear un poderoso amuleto que tuviera elementos de luz, las piedras sagradas de la montaña, tres metales, dzi la joya cajda del cielo, plantas medicinales con muchas propiedades beneficiosas, y los tres colores principales fusionados en la luz blanca. L ‘amuleto devia ser capaz de hacer surgir del corazón humano, la energía celestial y las virtudes espirituales en las personas. Lápiz azul= Voluntad, Ámbar= Sabiduría, Coral rojo= Acción. Para la población los metales del Himalaya y las piedras tienen características diferentes con respecto a la irradiación de la energía . Según el mito, el Dios Yar – Lha -Sham Po, tiene poderes mágicos extraordinarios , monta un yak blanco. De la boca y la nariz del animal salen poderosos rayos y truenos, que dan lugar a los aludes de nieve. Esta deidad de la montaña puede destruir las grandes rocas de los precipicios, se convierte en un hombre blanco que despierta la pasión sensual de las mujeres y las jovenes de los pueblos y regiones cercanas. En la historiología del Tíbet, el Dios Yar – Lha -Sham Po se llama la divinidad de los nobles, y representa el poder de la familia real. Antes del budismo, los miembros de la nobleza adoraban las deidades del Bon; estas familias y sus antepasados utilizaban piedras, símbolos y amuletos protectores Theng Ngnà. Durante mucho tiempo se mantuvieron fieles a estos talismanes particulares que también poseían un ingrediente secreto. En la mitología tibetana las imágenes divinas y amuletos de buena fortuna se identifican con los elementos religiosos, más que con la misma montaña (considerada deidad). Los dioses del panteón tibetano están llenos de la energía del ambiente y el misticismo budista-animista, estàn representados en las rocas, los animales, los antepasados, las pinturas, los símbolos y los mismos amuletos.
Consagración del amuleto
Textos sagrados antiguos , como el Sutra de la Omnipresencia se refieren a » cinco ojos venenosos del mal», los malos pensamientos y las trampas de los celos . Afirma que » la estrategia de » ojo por ojo » o venganza, sería la causa de que se creara un karma negativo . Se cree que los objetos tales como el Dzi de ágata perlas, collares de turquesa, coral, ámbar, etc adornaban las estatuas más importantes y veneradas del Tibet. La cosmología y enseñanzas budistas explican que es el alma, el centro de la espiritualidad humana, superior, eterna e inmutable , idéntica a la esencia del «Si» interior . El alma decreta el acto de la naturaleza, la misma naturaleza y sus elementos proporcionan la fuerza y la protección. Los chamanes del Himalaya sostiene que la naturaleza tiene una conciencia y genera sus propias formas de energía en el universo. Los componentes del Theng Ngnà no poseen inteligencia y no pueden tener su propia voluntad, por lo tanto , tiene que existir una causa que les despierte , o los active . El gatillo es el potencial inherente en cada piedra o metal. El acto de esta causa es la intención de los que le dieron forma, la vibración sonora de sus oraciones en el espazio geografico. La causa que da lugar a la energía del «objeto se refiere a la interacción entre el alma y la naturaleza ,el creador del objeto y el usuario . Con su simbolismo, el amuleto nos recuerda el camino que queremos seguir , lo que deseamos que suceda en nuestras vidas, nos anima a perseverar en la consecución de nuestro objetivo. Llévarlo nos hace estar constantemente conscientes de ello, para mantener la concentración. El amuleto nos sugiere de prestar atención , luchar por los objetivos y nos da claridad para interpretar los medios que sirven para alcanzar dichos objetivos. Es necesario precisar que los amuletos tienen la importancia que cada persona les da , si no se interioriza su significado profundo en relación con nuestro ser , es mejor no usarlos. En otros lugares del » Asia Central , los brahmanes , los budistas y los hindúes creen que la posesión de estos talismanes especiales atraen energías positivas y amplifican lo bueno que ya existe. Transmitido de generación en generación como un valioso patrimonio cultural y espiritual, los amuletos Theng Ngnà ‘ son hechos a mano , únicos y personales, destinados a preservar sus dueños del peligro, el dolor , la maldad y los riesgos causados por los malos espíritus. De acuerdo con los preceptores religiosos del antiguo arte relacionado con la protección invisible, son un símbolo de buena suerte que protege de las enfermedades y otras fuerzas oscuras consideradas peligrosas. Durante mucho tiempo, la información sobre estos objetos fascinantes era un privilegio de unos pocos sabios y conocedores de las prácticas ritualicas relacionadas con el Bon , la doctrina ancestral que convergió con otros métodos y conocimientos místicos oculto en las áreas del Qinghai , la tierra histórica de Amdo .
Khyense Dilgo Rinpoche (maestro del XIV Dalai Lama) era un admirador de objetos raros y antiguos relacionados con la búsqueda espiritual, trascuriò 12 años de estudio y meditación en una cueva aislada en las montañas del Tíbet. Siempre llevò amuletos durante su existencia: granos de Dzi, Gau, pulseras y otras reliquias de la época del Buda histórico y otros maestros importantes. Gyalse Trulke lama del Satsam Chorten (en Paro, Bhután) argumenta que los amuletos como el tanka, mandalas y representaciones simbólicas hechas por los hombres y mujeres de gran fe, ayudan a iluminar a los seres vivos, se perciben a través de nuestros cinco sentidos de luz y son capaces de liberar y proteger a la gente. Hoy los Theng Ngnà son casi desconocidos para los mismos tibetanos. Su verdadero significado ha sido destruida por los muchos sufrimientos infligidos al pueblo, por la violenta trasculturizaciòn impuesta por el gobierno chino. Junto con antiguas ceremonias y rituales, estos amuletos legendarios tratan de sobrevivir a la insidiosa importación de modernidad occidental. Pierden su rastro, se ocultan en las definiciones de las diferentes lenguas, dialectos y misterios que co-existen en la geografía escarpada y majestuosa; Theng Ngnà, Ga’u, Chos skyong sgrog gdung, Lackpa taya, Norbu dzi o chags Thog, son algunos de los muchos nombres existentes. En 1959, tras la invasión comunista, el Dalai Lama huyó del Tibet. Los ancianos sabios y funcionarios que lo acompañaron en el exilio, llevaron consigo joyas mas valiosas. Coral, lapislázuli, turquesa y ámbar forman, junto con Malas de piedras y las diferentes pulseras usadas ,potentes amuletos de protecciòn. Algunos monjes trasportaròn hacia el exilio las piedras misteriosas de ágata, Dzi.
La forma de amuletos tutelares, varía de acuerdo a los creadores y sus lugares de origen. Muy buscados aquellos realizados por artesanos y chamanes del Bután, Tíbet, Qinghai y el área del Mustang en Nepal. Las leyendas de los pueblos antiguos no son suficientes para satisfacer la obsesión de arqueólogos, antropólogos y estudiosos occidentales que siempre han estado trabajando para averiguar cuánto hay de cierto en esta historia y cómo se ha originado este mito transmitido de generación en generación durante muchos siglos. Los clásicos de Hung-Chang Shih apoyan la teoria del tesoro del Rey persa, traído a casa de los guerreros tibetanos que ganaron una impresionante serie de guerras. La creencia popular ha mitificado los maravillosos objetos, la gente en las aldeas rurales manifiestan a través de la fe, su significado sagrado. L ‘energía latente en los elementos unidos y colores brillantes le donan el vigor y la vitalidad de aquellos quienes por convicción interior, basán su seguridad sobre la buena fortuna de un pequeño amuleto, en territorios difíciles, que se rigen por los elementos, lugares en los que la supervivencia humana se pone a dura prueba.
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